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      读李耀宗《中华节日名典》札记:节日意味着什么
      发布时间:2019年05月29日 15:31:53  来源: 中华读书报
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        原标题:读李耀宗《中华节日名典》札记:节日意味着什么

        《中华节日名典》,李耀宗编篡,北师大出版社2018年8月,定价280.00元

        “金吾不禁夜,玉漏莫相催”;“三百内人连袖舞,一时天上著词声”;“尘世难逢开口笑,菊花须插满头归”……

        每当我们读到这样的诗句,心里总会泛起对某种时日的浮想和期待。

        四季周行、岁月流转,在无止无终的光阴驿道中,人们孜孜行走不息,而其中总?#24515;?#20040;一些特殊的驿段光影斑斓、别有景色,让奔劳中的人们感到亲切温暖、?#27573;?#27427;悦,或者是由于其不同寻常的意义,令人们不能不脱帽致礼、郑重以待,这些妙异的时序驿段,就是生活中大大小小、各色各样的节日。

        玄奥的节日源自于追怀和纪念,源于人们对某一日子重要性的集体认定。这些认定,大多源?#35835;?#38271;,传统绵厚,其或是来自于对大自然的感悦应和,或是来自于原始信仰和宗教情愫,或是来自于对某人或某?#24405;?#30340;景仰和重视,多彩的节日衍生出各个不同的节日行为,凸现并雕镂、维系了内涵深邃的民?#36861;?#20064;,为年轮往复中的人间尘世注入了温煦的色彩和集体仪式。丰缛多样的节日存储了一个民族最深层的文化记忆,隐藏着幽复的民族文化基因谱系的密钥,其共趋的仪式行为,擎托起人们寻求民族认同和文化归属的内在情感,从而构成了一个民族历史文化重要而独特的组成部分。

        中华民族是世界上人口最多的民族共同体,由汉族和55个少数民族共同组成,各民族姿彩纷呈的节日构成了一个庞大、滋繁的节日体系,既自成流脉,又相互交织、融汇,检视、梳理、钩沉、厘清这一丰庞的体系,无疑是一件相当繁难的任务,而李耀宗教授的近著《中华节日名典》,则在这方面以一人之力给了我们一个惊喜。

        《名典》恢恢上百万?#37073;?#25910;录了2700余个节日,近5000个节日名目,是迄今为止收录、汲集中华民族节日最为丰蔚和全面的著述。尤为难能的是,《名典》在长期的资料累积和考订的基础上,更融入了编纂者多年田野调查的成果,不仅意在囊尽汉民族的各种节日,对竞相繁丽的各少数民族节日也进行了纵深的梳爬、探幽,力?#35760;?#20840;。《名典》的编纂宗旨是“科学性、全面性、?#21335;?#24615;、实用性”,而此“立卷四原则”也折射出《名典》的突出特色。

        在各民族的节日系列中,岁时节日构成了其主体部分,其中蕴含的文化传统、盈溢的民?#36861;?#24773;也最为焕目显扬。《名典》追循这一节日体系的特征,大胆拓新,在体例上不再采用以往的节日辞典多以?#24066;頡?#38899;序来编列条目的方式,而是代之以“周期时序”的原则,以时间顺次统摄全?#37073;?#20174;而使得纷纭错叠的节日在年轮?#36139;?#30340;轴线上变?#20204;?#26224;?#34892;?#36215;来,同时?#24425;?#33410;日辞典的体例构成具有了自身的内在逻辑。

        在多元一体的文化格局中,中华各民族的节日文化存在着大量?#21335;?#20114;汲引交渗?#21335;?#35937;,其源流关?#21040;?#32437;繁复,不易辨析眉目。而《名典?#26041;?#36825;种交渗现象,置于由时序的经纬线所构成的坐标之中,从而使得多民族节日间的内在文化联系、主辅关系,以及其总体既异彩纷?#35270;?#19981;乏同声共唱的全貌,更为明晰地彰显了出来。另外,有诸多节日存有或多或少的异名别称杂?#26003;南?#35937;,《名典》在考订廓清的基础上,以主条目后列举参见条目方式,一一予以归纳整合,倾力做到每一条目枝干?#32622;鰨?#20854;梳理辨析之艰,不难想见,非积年之力,不足?#28304;?#25104;。

        对于古今的各种节日,《名典》的原则是不论“见在、已泯”“大小、厚薄”“精华、糟粕”,一律“并蓄兼收”,力求?#20174;?#20986;中华节日的全貌,从而使《名典》既成为一部面目出新、详尽实用的工具书,又具有厚重的?#21335;?#20215;值,其中贯穿了编纂者探本求实?#38590;?#26415;追求。在《名典》中,?#24425;?#22312;中华文化史上留下足迹的节日,几乎都能检索、查阅得到。例如人日节、千秋节、中和节等等,都曾是古代的重要节日,曾经喧盛一时,然而随着物换星移,时过境迁,已长久地烟消火灭了,对此《名典》存而不漏。但中华两千多年的节日生发,蕴积极丰,浩若江海,收录中有零星涓滴的遗落,亦在所难免。?#28909;?#26214;日,亦曾经是古人重要的节日,胡震亨《唐音癸签》记述唐人“尤以晦日、上巳、重阳为重”,《唐六典?#27867;?#22797;原的唐?#37117;?#23425;令》中亦规定,逢晦日休假一天,而此著述的节日条目中尚未见其踪。但此?#35748;?#24494;之憾,对于厚重的整部《名典》来说,似乎并不足以称瑕。

        传统深厚的节日民俗,实在是一只无形之手的神奇剪裁,其内在的?#23616;剩?#26080;不盈溢了人们对于自身情感、精神向往、生存逢遇和重大行为?#20869;?#21809;,其内在话语,大都不约而同地趋归于同一指向——内心的欢愉。节日风情是荡起人们诸多欢乐的风马云车,潜藏着对于生命的自?#22812;?#29233;,为人们的生存赋予了许多的意义。清末民初学者尚秉和在《历代社会风俗事物考》中论说,历来百姓大众借民间节日以求取欢欣,这是由于“盖无论士、农、工、商,终岁勤劳,无娱?#31181;?#26102;,则精神不活泼,古之人于是假事以娱乐”。而《名典》的条目中对节日文化尤其是对传统节日文化的梳理和阐释,疏密得当,详略有致,所突出的也正是这一?#23616;?#20869;容。

        为历史存照,为文化拂尘,为传统扬辉,为遗误正名;归流为海,烁古博今,这些,都是《名典》在编纂中所持有的一份企愿和坚持不懈的初衷吧。(李红雨)

      责任编辑:王胤
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